内丹术
| 道教 |
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| 道教主题 |
内丹术[1]又称金丹大道，是道教一种重要的修炼方法，其理论认为人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之机、性命之道、变化之理[2][3][4]，若能参悟，依之修炼[5][6]，便能长生不老[7]，乃至得道成仙，即实现生命形态的升华，超脱物质世界的束缚[8]，与道合一，与太虚同体，聚则成形，散则成炁，出有入无，千变万化，显隐莫测[9]，并拥有转化物质的能力[10]。修习内丹之道又称为修真，因其理论认为，物质世界、物质躯壳皆为“假”，必须发现“假”中之“真”[11]，借假修真[12]，方能超越“假”而得道成真。
内丹之道的修炼过程，常被概括为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”[13]以及“三花聚顶、五气朝元”[14]等。应用这些理论，可以解释宗教艺术中常见的神佛、圣人头上的圆光。
从古至今，出现过许多追求长生的修炼方法[15]，包括呼吸吐纳、行气、导引，乃至采用体液、血液进行修炼等等。按照正统道教观点，这些功法最多只能强身健体、延年益寿，有些甚至可能有害无益，修习这些功法并不能得道成仙。[16][17]道教古籍中经常提到的“服气”，与气功或呼吸吐纳并非同一回事，其中的“气”，往往不是指呼吸之气或空气，而是指某种无形的能量。[18]
历史与传承谱系
黄帝
道教又称黄老之道，其传承可追溯至三皇五帝时期的黄帝、伏羲。黄帝既是道教，也是中医之祖。按照传统道教观点，黄帝的道法、医学理论，皆为上天所授。[19]
《黄帝阴符经》以精辟之语，传至道玄要，为历代丹家所推崇。如《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”《正统道藏》收录《黄帝阴符经》本篇及历代名家为其所作之注解、讲义，达数十种之多。
《黄帝内经》记载，上古之时有真人，中古之时有至人，其次有圣人、贤人。随着时代变迁，人们对道的体悟逐渐减少，身体素质、寿命水平也随之下降[20]。无独有偶，佛教也认为，人类当前处于“减劫”之中，从上古到现代，人的理论寿命极限与福德逐渐递减。另外，希腊神话也记载，从黄金时代到黑铁时代，人类的寿命和福乐依次递减。《黄帝内经》同时也揭示一个道理：今时之人若能悟道、修道，亦能提升生命层次，接近或达到上古真人的境界。[21]
《黄帝内经》又揭示，“五”、“六”、“十二”这几个数字，乃天道之数。如《黄帝内经》云：“余闻人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也。外有六府，以应六律。”又云：六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”
这与世界上各宗教、文化的重要数字也不谋而合。例如，道教有五行、五方五帝；佛教有五智、五方五佛；旧约圣经有摩西五书，伊斯兰教有五功，儒家有五常，等等。
| 五行 | 木 | 金 | 火 | 水 | 土 |
| 五星 | 岁星 | 太白 | 荧惑 | 辰星 | 镇星 |
| 五方 | 东 | 西 | 南 | 北 | 中 |
| 五脏 | 肝 | 肺 | 心 | 肾 | 脾 |
| 五神 | 魂 | 魄 | 神 | 志 | 意 |
| 五灵兽 | 青龙 | 白虎 | 朱雀 | 玄武 | 黄龙 |
| 五常 | 仁 | 义 | 礼 | 智 | 信 |
| 五大 | 地 | 水 | 火 | 风 | 空 |
| 五智 | 大圆镜智 | 妙观察智 | 平等性智 | 成所作智 | 法界体性智 |
又例如，以色列有十二支派，耶稣有十二门徒，新耶路撒冷有十二个门、十二位天使、十二基石等等[22]，希腊神话有奥林匹斯十二主神、十二泰坦，印度神话有十二阿底提耶。吕洞宾祖师《谷神歌》亦云：“金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，点检斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。”
八卦、周易
伏羲参天地宇宙而画八卦[23]，文王推演为六十四卦而作《易经》，内含宇宙万物生化循环[24]之数理，因而为历代圣贤所推崇。孔子晚年，深研《易经》，以致韦编三绝[25]，之后才得道成圣。
《易经》的卦象和卦辞，深含道妙。例如，复 ䷗ 卦，只有底部一个阳爻，其上全是阴爻，此乃“冬至”一阳初生之象，在丹道之中有重要含义。如《悟真篇》云：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟”，又云：“冬至一阳来复，三旬増一阳爻”。
再例如，复卦的彖辞：“七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。”意思是，经过一个星期，即七曜日之后，刚好合成“一阳”，所以说“七日来复，天行也”。而这个“一阳”，正是生化万物的关键，所以说“复其见天地之心乎”。
“七”在世界各宗教、文化当中，都是一个极为重要的数字。例如《旧约圣经·箴言》中写道，代表创世之力的“智慧”，其住处，有七根支柱[26][27]。又例如，《新约圣经·启示录》中写道，神有七灵，与七星相关。[28]
世界各大文化里，都有将一星期里的七天与七星对应的传统，而且都是一样的对应次序。
| 星期 | 日 | 一 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 七星 | 日 | 月 | 火星 | 水星 | 木星 | 金星 | 土星 |
| 东亚地区 | 日曜 | 月曜 | 火曜 | 水曜 | 木曜 | 金曜 | 土曜 |
| 古巴比伦 | Shamash （太阳神） |
Sin （月神） |
Nergal （火星神） |
Nabu （水星神） |
Marduk （木星神） |
Ishtar （金星神） |
Ninurta （土星神） |
| 古印度 | Surya （日神） |
Soma （月神） |
Mangala （火星神） |
Budha （水星神） |
Brihaspati （木星神） |
Shukra （金星神） |
Shani （土星神） |
| 古希腊 | Helios （太阳神） |
Selene （月神） |
Ares （火星神） |
Hermes （水星神） |
Zeus （木星神） |
Aphrodite （金星神） |
Kronos （土星神） |
| 古罗马 | dies Solis （太阳日） |
dies Lunae （月亮日） |
dies Martis （火星日） |
dies Mercurii （水星日） |
dies Iovis （木星日） |
dies Veneris （金星日） |
dies Saturni （土星日） |
| 卡巴拉 | Chammah （日） |
Levanah （月） |
Ma'adim （火星） |
Kochav （水星） |
Tzedek （木星） |
Nogah （金星） |
Shabtai （土星） |
历代道教祖师在其著作中，都大量采用《易经》的卦象和卦辞来阐述丹道。如吕洞宾祖师《敲爻歌》云：“初九潜龙不可炼”。张**祖师《悟真篇》云：“午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓”。薛道光祖师《还丹复命篇》云：“否泰爻中天地合，兔鸡沐浴要潜藏”。
历代禅师，也经常采用《易经》卦辞来阐道。如《建中靖国续灯录》[29]云：“触龙鳞，履虎尾，大众作么生体会。若体会得，便能光辉日月，闪烁星辰。”《牧云和尚懒斋别集》云：“下民嗟踽踽，上帝视瞢瞢。祯瑞藏威凤，玄黄兆亢龙。丘隅争血气，山海限樊笼。浩叹吟春泽，长歌度晚风。”
道祖太上老君
老子被尊为道祖，所著之《道德经》是道教根本经典。《道德经》揭示，“道”在开天辟地之前已经存在，其无形无象，看不见、摸不着，但却是创生宇宙万物的根本力量，可以被称为天地之母[30]。这种创生宇宙万物的根本力量，在别的丹经道书里又被称为“一炁”、“一氣”、“太一”、“先天之氣”等等[31][32]。
《道德经》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大...... 道法自然。
上文中的“独立”是指，道不依赖任何条件（包括时间、空间、物质等条件），独自就能成立。“不改”则是指，道永恒不变。至于“自然”，“然”是“如此”的意思，“自然”是指，道不依赖任何条件，自己本就如此。“自然”又作“本然”、“自在”等。
“独立”、“不改”、“自然”所包含的意思是：道永恒存在（不受时间限制）；无处不在（不受空间限制）；恒常不变（不改），不可染污、不可败坏、不可摧毁（任何条件都不能改变其“存在”和“如此”的状态）[33][34]。至于“如此”究竟是何状态？那是一种超越文字语言、超越想象的境界，一讲就错，只能“强为之名”、“强为之容”。[35]
世界各宗教、文化中，也有同样的概念。例如，梵文 Svayambhu 意思是“自生”、“自然”、“自在”，不由任何其他存在创生，不依赖任何条件，自己本然存在且永恒如此。又例如，佛的法身，又名自性身，梵文为 Sva-bhāva-kāya，其中 Sva 为“自”[36]，bhāva 为“存在”，kāya 是“身”，因此 Sva-bhāva-kāya 可以译为“自存身”、“自在身”，即不依赖任何条件，自己本然存在之身。《圣经》神学里，也有“自有永有”这样的概念。
《道德经》又云：道常无为而无不为。
“常无为”是指，道恒常不变、自然、自在；“无为而无不为”则是指，道保持恒常不变的同时，又显化出宇宙万物、万千姿态，这些万事万物又有无尽变化、种种作为，所以说“无不为”。[37]
不少道教祖师和禅宗祖师都认为，“道”与佛教所说的“空”、“真如”、“法身”、“法性”、“如来藏”、“般若波罗蜜”是同一回事。佛教所说的“空”并不是什么都没有，而是真空不空、真空妙有，无形无相，却又能化现森罗万象，这与“道”的定义完全一致。[38][39][40]
老子又称老君、太上老君、道德天尊，是道教三清之一。据《老子八十一化》，老君就是“道”本身，是造化之根本、宇宙万物的真正本质[41]。老君的真身充满宇宙，无边无际、无形无像、不可捉摸，同时又显化出宇宙万物、一切众生[42]。自古以来，老君显化为各种天尊、神仙、圣人，传下道法，接引众生。广成子、老子、佛陀等，皆为老君之化身。[43]
道教不少经典以“太上老君”之名起始。例如日常课诵的《太上老君说常清静妙经》，教授戒律的《太上老君戒经》，讲述道教创世观的《太上老君太素经》等。
先秦至隋唐
《庄子》中提到“天地与我并生，万物与我为一”，亦有“心斋”、“坐忘”之类的内炼方法。《管子》则认为“能守一而弃万疴”。王子乔、赤松子皆依服食而成仙。《楚辞·远游》一文中，也有“餐六氣而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”之句。
早期道教的一部重要的经书《太平经》也有一套自己的长生不老的修道理论和方法，认为需要“爱气尊神重精”、“行善”、“守一”、“食气”等。东汉魏伯阳著《周易参同契》，提出了“参同相类”的修炼模式，为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者。他认为金丹之道，乃仙道之极。葛洪《抱朴子‧金丹篇》说：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”魏晋时道教教团重视内炼养生，上清派整理道经，如魏华存《黄庭经》、陶弘景《服气导引法》。
“内丹”一词于已有文献中最早见于题为东晋许逊所作的《灵剑子·服气诀》：“服气调咽用内丹”。另《灵剑子·松沙记》：“学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法。”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是目前发现的最早将外丹、内丹明确划分开的著作。（道家外丹也可指“虚空中清灵之气”，前中国道教协会会长陈撄宁先生云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求。”）
隋朝时，修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。
唐朝与五代，是内丹之道兴盛的时期。崔希范撰《入药镜》。司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》。李筌、张果老等注解《阴符经》。钟离权著《破迷正道歌》、《还丹歌》等。吕洞宾继承钟离权的丹道，作《指玄篇》、《百字碑》、《直指大丹歌》等大量丹道诗词[44]。施肩吾撰《钟吕传道集》；陈抟作《太极图》、《无极图》进一步阐发内丹之道。宋朝《云笈七签》中列“诸家气法”及“内丹诀法”，多是唐代作品。
南、北二宗与文始派
唐代以后出现的道教南宗、北宗，以钟离权、吕洞宾为共同的祖师，是道教界公认的金丹大道正宗传承[45]。
据《张三丰先生全集》，南宗、北宗皆属于少阳派。“少阳”是指少阳真人王玄甫，其传道于正阳真人锺离权，锺离权传道于纯阳真人吕洞宾[46]，之后再传南、北二宗[47]。其传承关系为：
| 王玄甫━锺离权━吕洞宾━ |
|
而张三丰祖师[56]的丹法则传承自文始派，与锺、吕亦属同源[57]。文始派的传承关系为：
南宗的主要经典有《悟真篇》[60]、《金丹四百字》[61]、《还源篇》[62]、《还丹复命篇》[63]、《翠虚篇》[64]等，皆收录于《正统道藏》。其中《悟真篇》尤其得到重视，除本篇外，其注疏、讲解等约有七、八种，亦收入《正统道藏》之中。
北宗的主要经典有《重阳全真集》[65]、《重阳教化集》[66]、《重阳分梨十化集》[67]、《重阳真人金阙玉锁诀》[68]、《马自然金丹口诀》[69]、《重阳真人授丹阳二十四诀》[70]、《磻溪集》[71]、《谭先生水云集》[72]、《太古集》[73]等，亦收录于《正统道藏》。
张三丰祖师的著作有《无根树词》、《玄要篇》等，其文风及所用之符号系统，与锺、吕一系的丹道著作一致，可见张三丰祖师与锺、吕系出同源。
南宗、北宗秉承传统道教观点，认为中华古籍如《道德经》、《黄帝阴符经》、《易经》等，皆为阐述金丹大道之著作[74]。金丹大道是由上天、由真仙所授[75][76]，并非由后人逐渐发展而来。黄帝、伏羲、老子、庄子，乃至锺、吕所传之道，表述上各有特色，其实只是他们采用的符号象征系统各有不同，究其实质，内在的逻辑机理，却是一般无二、一脉相承。[77][78]
南宗、北宗都认为，要修金丹大道，必先积功累德。如《悟真篇》云：“徳行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”又云：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴徳，动有群魔作障縁。”
另外，南宗、北宗皆主张，释、道、儒三教只是外表不同，实则殊途同归。如刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”《重阳全真集》云：“释道从来是一家，两般形貌理无差。识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”三丰一脉也持同样观点。如张三丰祖师《玄要篇》云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。”
其他丹道宗派
宋以后，又有元代李道纯所创内丹中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另有明清时伍守阳、柳华阳所创的全真派的分派“伍柳派”。另外据说还有不少隐传的内丹流派。隐传的内丹术大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。
文学名著中的丹道
不少研究人士认为中国古典名著《西游记》不仅是文学名著，还是阐述内丹术的“丹经”，因为《西游记》的章回题目和内文诗词中有大量丹道术语，其使用的符号象征系统，与道教祖师锺离权、吕洞宾一系的丹经所采用的符号象征系统完全相同。而且《西游记》开篇便有“欲知造化会元功，须看西游释厄传”之语，其整篇故事，都可以用丹道修炼过程来完美解释。《西游记》中每段剧情的叙述模式，是先用章回题目来简要概括该段剧情的丹道寓意，在叙述完剧情之后，再用一些丹诗对该段剧情进行总结，并进一步解释其丹道寓意。
有人认为《封神演义》也是丹道著作，因为《封神演义》内文中的诗词也有不少丹道术语，但另有人认为，《封神演义》整篇故事的内在逻辑，与丹道修炼过程并不相符，况且，《西游记》中大量的丹诗，多用于总结和解释每段剧情的丹道寓意，而《封神演义》中的丹诗，则多出自小说中的人物之口，并非用于总结和解释故事情节，其功能与《西游记》中的丹诗并不相同。而且《封神演义》人物口中说出的诗词，虽然也含有丹道术语，但有些地方似是而非，与丹道理论不太符合，似乎《封神演义》的作者对丹道理论并不十分精通。
理论
守一
“守一”是道教修炼中一个极为重要的概念，自古以来，大量道经都将修道的要领概括为“守一”。道教祖师们认为，“守一”与“抱一”、“守道”、“守中”、“执一”、“抱朴”等等，都是同一个意思[77]。例如：
《道德经》云：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正。
《道德经》云：载营魄抱一。《道德经》又云：圣人抱一为天下式。
《庄子.在宥》云：我守其一，以处其和，故我脩身千二百岁矣，吾形未常衰。
《道德经》云：多言数穷，不如守中。
《道德经》云：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
《太平经圣君秘旨》云：守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。
《太平经圣君秘旨》云：守一之法，可以知万端。万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。元气之首，万物枢机。天不守一失其清，地不守一失其宁，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一尘土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之为本，万事皆行。子知一，万事毕矣。
《抱朴子》云：守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临头，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷。
《抱朴子》又云：人能守一，一亦守人。
《管子》云：执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。
吕洞宾祖师《谷神歌》云：神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。
薛道光祖师《还丹复命篇》云：守一坛中要，机藏十二时。数中无走失，火候莫教迟。达士方为侣，真仙正合宜。几年云水上，怀抱有谁知。
取坎填离
“取坎填离”是丹道当中一个极为常见的概念，在众多丹经道书中普遍存在。其理论认为，人在先天真人状态时，以先天八卦图表示，是上乾（☰）、下坤（☷）。坠落凡尘之后，乾卦中间的一个阳爻跌落到下方坤卦处，于是变成上离（☲）、下坎（☵），以后天八卦图表示。要复返先天，需要将下方坎卦（☵）中间的一个阳爻，填回到上方离卦（☲）中央，重新变回上乾（☰）、下坤（☷）的状态，这样凡人才能变回真人。这就叫“取坎填离”。
张**祖师《悟真篇》云：
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。陈楠祖师《翠虚篇》云：
离坎名为水火精，本是乾坤两卦成。
但取坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。白玉蟾祖师《酹江月》云：
一点真阳生坎位，点却离宫之缺。
造物无声，水中起火，妙在虚危穴。
今年冬至，梅花依旧凝雪。张三丰祖师《玄要篇》云：
乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张。
取将坎位中心实，返本还原复作阳。《中和集》云：
取出坎中画﹐补还离复乾。
纯阳命本固﹐无碍性珠圆。
各派理论概述
关于内丹修炼的阶次，各家方法不同，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。元代陈致虚《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”《金丹大要》还说：“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”
据传道家文始派丹法修炼下手即以最上一层“炼神还虚”做起。《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”《仙学真诠》释之曰: “盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚，虚无大道之学也；见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚，此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也；以神御气，则著于精气矣，然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人。”
《老子想尔注》中提出：“所以精者，道之别气也。”“万物含道精。”“夫欲宝精，百行当修，万善当著，调和五行。”《心印经》说：“精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”全真派《晋真人语录》曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真**净，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同儒家学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精、真神聚其中，大才、大德出其中。”
炼内丹方法还有“人元丹法”、“地元丹法”和“天元丹法”之别，“龙凤丹法”与“龙虎丹法”之别，阶次各有不同。
现代学者观点
余国藩认为，内丹的一个重要观念，是要求体液逆流或逆行，尤其是精液与唾液。[79]
余国藩认为全真教的内丹术，是冥想丹田中有一丹炉，结合上下体液中的要素，产生纯阳之气。要造纯阳之气，要无忧无欲，心无杂念，方能有功。
舌头搅拌唾液后，形成泡沫，咽下泡沫，以获取纯阳之气。唾液称为“上水”，得和下身产生的“火”结合。精于此道者，可制造两种不同的唾液，其一结合“肝气”，其二结合“肺气”，最后制造出“神水”，当中有“火”的元素。下身生出的“火”，同样与二气结合。三爻卦里的“坎”和“离”，一旦在丹田会合，也可以制造神水和真火。用这种方法所造的纯阳之气，便是以前道士所谓的长生金丹。[80]
西方心理学看法
德国卫礼贤（Richard Wilhelm （页面存档备份，存于互联网档案馆））曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴，并认为“性”就是意识与无意识，而“命”与生理之本能密切相关。荣格的分析心理学旨在消除意识与无意识之间的对立，荣格曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《太乙金华宗旨》（《The Secret of the Golden Flower （页面存档备份，存于互联网档案馆）》）中的超越现象，视之为一无意识的表征。
人物
史书记载，内丹家多高寿，如《宋史》载：陈抟寿长118岁，张无梦99岁，张伯端96岁，石泰136岁，薛道光113岁，陈朴、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄。
参考文献
- ^ 事实上，“内丹术”并不是道教界常用的称谓。在众多丹经道书中，更常用的称谓是金丹、神丹、大丹等。
- ^ 《洞元子内丹诀》云：
天地之形久长者也，寒暑往来，日月迭运，大岳有云，巨海有潮，斯皆炁候往还也。人亦如之，故以眼目比之为日月，肠胃比之为江海，肝比束方木，心比南方火，肺比西方金，肾比北方水，脾比中央土，炁候出没比之为云，津液往来比之为潮，血脉通流比之为河，下元精室比之为海。故圣人顺天地造化，取象而修之，乃长生飞仙也。 - ^ 《易经.说卦》云：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
《易经.说卦》又云：
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
《易经》云：
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。 - ^ 《黄帝内经》：与天地相应，与四时相副，人参天地。
《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《黄帝内经》：人与天地相参也，与日月相应也。
《黄帝内经》：与天地如一，得一之情，以知死生。
《庄子》：天地与我并生，而万物与我为一。 - ^ 《黄帝阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。
《易经》云：天行健，君子以自强不息。
《黄帝阴符经》云：知之修炼，谓之圣人。
《道德经》云：
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。 - ^ 《太上九要心印妙经》云：
以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民，而民自安。
张**祖师《悟真篇》云：
先且观天明五贼，次须察地以安民。
民安国富方求战，战罢方能见圣人。
《易传.系辞上》云：
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，闢户谓之乾，一闔一闢谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 - ^ 钟离权祖师《破迷正道歌》云：
若更万年百千劫，海变桑田貌亦同。
广成子《自然经》云：
入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。 - ^ 陈楠祖师《翠虚篇》云：
谁悟灵丹出世尘，三花会合与龙亲。
《翠虚篇》又云：
此般真物谁能识，识者骖弯出世尘。
白玉蟾祖师《紫清指玄篇》云：
人若不为形所累，眼前便是大罗天。
《道德经》云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
《道德经》云：功成身退，天之道。
张三丰祖师《金丹诗》云：
面壁九年形脱壳，身超三界体生翰。 - ^ 《破迷正道歌》云：
换骨回阳身不朽，九还七返化真形。
辛苦都来十个月，内外虚明表里真。
聚则成形散则炁，返本还原太虚同。
变化往来人莫测。
《太上修真玄章》云：
遂成真人。迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成炁......与虚无同其体矣。
《云笈七签》云：
子能修之，立致云轩，出有入无，彻幽洞冥。三光并耀，二气灵，变化适意，飞升上清。 - ^ 陈楠祖师《翠虚篇》云：
分明有个长生药，点铁成金不误人。
《狯园志异》云：
万历中，福建延平府有林道人者，不察所从来，亦莫知姓氏，俗呼为林仙人。从纯阳祖师受指石成金之法，能令顽石瓦砾、草木诸药，人间所有之物，应手而变，不事炼合。然其术以救济贫乏为主，未尝自润也。
这种能点铁成金的长生药，相当于西方炼金术中的贤者之石。 - ^ 《还丹复命篇》云：
有物含灵体，无名本自然。
《破迷正道歌》云：
一炁循环无阻碍，散在万物与人身。
《道德经》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之日道。 - ^ 《裴仙师真经》云：
四大假合藏真我，借假修真道自洪。 - ^ 《列子.仲尼篇》云：
亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
《上阳子金丹大要》云：
知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。 - ^ 薛道光祖师《还丹复命篇》云：
但能擒五贼，自可结三花。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗.卷857）云：
三尺剑横双水岸，五丁冠顶百神宫。
《性命双修万神圭旨》云：
五气皆朝于上阳，三華俱聚于乾顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
五气三花聚顶，自然真火，炼得似红榴。十月胎仙出，雷霆送金虬。 - ^ 《破迷正道歌》、《悟真篇》、《翠虚篇》等丹经中，列举了大量五花八门的修炼方法，并指出了它们的谬误、不足之处。
- ^ 钟离权祖师《破迷正道歌》云：
有如口鼻为玄牝，恰似漏网去包风。
刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：
百日行气不见功，只到老死一场空。
《还丹破迷歌》又云：
何人行气得升天？甚人行气得延年？
千人行气千人死，烹炼金液不如此。
《性命双修万神圭旨》云：
人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周，
岂在闭门学行气，正如头上又安头。
《黄帝九鼎神丹经诀》云：
凡欲长生，而不得神丹金液，徒自苦耳。虽呼吸导引，吐故纳新，及服草木之药，可得延年，不免于死也。 - ^ 陈楠祖师《翠虚篇》云：
唾涕津精气血液，七件阴物何取焉。
《悟真篇》云：
咽津纳气是人行，有药方能造化生。
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 - ^ 《碧虚子亲传直指》云：
此气非呼吸吹嘘之气。亦无形无影，可见古云：见之不可用，用之不可见。
《通幽诀》云：
气本无形，因精而生，内外含真，得饵不死不生。
《修真后辩》云：
先天之气为生物之祖气，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得。然虽无形而能生形，无象而能生象。.......非后天呼吸气。 - ^ 《云笈七签》云：
黄帝之师圣母元君。
《墉城集仙录》云：
圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。
《黄帝九鼎神丹经诀》云：
黄帝受还丹至道于玄女。玄女者，天女也。
《黄帝内经》云：
此上帝所秘，先师传之也。 - ^ 《黄帝内经》云：
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，**天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 - ^ 《黄帝内经》云：
夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦......故合于道。 - ^ 新约圣经·启示录 21
- ^ 《易传.系辞下》云：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 - ^ 《易传.说卦》云：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。
齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。
离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。
兑，正秋也。万物之所说也。故曰说；言乎兑。
战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。
艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 - ^ 《史记》云：
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。 - ^ Proverbs 9 [KJV]:
1 Wisdom hath builded her house, she hath hewn out her seven pillars,
......
3 She hath sent forth her maidens: she crieth upon the highest places of the city,
4 Whoso is simple, let him turn in hither: as for him that wanteth understanding, she saith to him,
5 Come, eat of my bread, and drink of the wine which I have mingled.
6 Forsake the foolish, and live; and go in the way of understanding.
......
11 For by me thy days shall be multiplied, and the years of thy life shall be increased. - ^
Proverbs 8 [KJV]:
1 Doth not wisdom cry? and understanding put forth her voice?
2 She standeth in the top of high places, by the way in the places of the paths.
3 She crieth at the gates, at the entry of the city, at the coming in at the doors.
4 Unto you, O men, I call; and my voice is to the sons of man.
5 O ye simple, understand wisdom: and, ye fools, be ye of an understanding heart.
......
22 The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
23 I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
24 When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
25 Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:
26 While as yet he had not made the earth, nor the fields, nor the highest part of the dust of the world.
27 When he prepared the heavens, I was there: when he set a compass upon the face of the depth:
28 When he established the clouds above: when he strengthened the fountains of the deep:
29 When he gave to the sea his decree, that the waters should not pass his commandment: when he appointed the foundations of the earth:
30 Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him;
31 Rejoicing in the habitable part of his earth; and my delights were with the sons of men.
32 Now therefore hearken unto me, O ye children: for blessed are they that keep my ways.
33 Hear instruction, and be wise, and refuse it not.
34 Blessed is the man that heareth me, watching daily at my gates, waiting at the posts of my doors.
35 For whoso findeth me findeth life, and shall obtain favour of the LORD.
36 But he that sinneth against me wrongeth his own soul: all they that hate me love death. - ^
Revelation [KJV]:
3:1 And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead.
......
4:5 And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. - ^ 续藏经 X1556
- ^ 《道德经》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。
《道德经》云：
天下万物生于有，有生于无。
《道德经》云：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德经》云：
大音希声，大象无形，道隐无名。 - ^ 《破迷正道歌》云：
一炁循环无阻碍，散在万物与人身。
《还丹复命篇》云：
万物皆从一氣生，天清地浊秉生成。
《太一生水》云：
天地者，太一之所生也。 - ^ 《修真后辩》云：
先天之氣为生物之祖氣，乃自虚无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得。然虽无形而能生形，无象而能生象。
《太上赤文洞古经》云：
养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。 - ^ 《太上老君太素经》云：
道大而无形，隐而无名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛，故天地之间尽道焉。
《楚辞.远游》云：
道可受兮，不可传。其小无内兮，其大无垠。
《老子八十一化》云：
自然者，道也。......若言有，不见其形; 若言无，万物从兹而生。......生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。卓然独立，大而无配。 视之不见，听之不闻，抟之不得。 - ^ 《关尹子》云：
一道能作万物，终无有一物能作道者、能害道者。
《关尹子》云：
圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。 - ^ 《道德经》云：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大大，曰逝逝，曰远远，曰反故...... 道法自然。 - ^ Sva - Sanskrit dictionary
- ^ 《道德经》云：
大道氾兮，其可左右，万物恃之而生，而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。
《太上老君说常清静经》云：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者......降本流末，而生万物。 - ^ 《圆悟佛果禅师语录》（大正藏1997）云：
修禅道人，随身卓庵，取名于佛果、老子，因与名之若虚，乃会三为一也。而不出本分事及禅教。永嘉云：体若虚空没涯岸。佛经云：佛真法身犹若虚空。混元云：深藏若虚。宣尼云：实若虚。
《无准师范禅师语录》（续藏经 X1382）云：
诸人还见释迦、老子么？其或未然，却听山僧分明为汝指出：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
《大般涅槃经》云：
如来一心安住不动，所可示化无量形类，各令有心。 - ^ 《性命双修万神圭旨》云：
世尊名之：空不空，如来藏。老君号之：玄又玄，众妙门。以此而言道，谓之无上至尊之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出修行正路。 - ^ 《大般涅槃经》云：
如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。
《大般涅槃经》云：
如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身，是身不生不灭、不习不修、无量无边、无有足迹、无知无形、毕竟清净，无有动摇、无受无行、不住不作、无味无杂，非是有为，非业、非果、非行、非灭、非心、非数，不可思议。
《大般涅槃经》云：
如来遍满一切诸处，犹如虚空。虚空之性，不可得见，如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见，如是自在，名为大我。如是大我，名大涅槃。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君者，元煚之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。......若言有，不见其形；若言无，万物从兹而生。......故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。 卓然独立，大而无配。 视之不见，听之不闻，抟之不得。 所谓混元，由兹而始矣。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君乃无生之至精，兆形之至灵也。 于太空之中，结煚凝真。 强为之容：体大无边，相好众备。 上无所攀，下无所蹑。 - ^ 《老子八十一化》云：
老君在黄帝时号广成子，隐于崆峒。黄帝往见问之。
《老子八十一化》云：
老子于舍卫国，自化佛陀之身。 - ^ 多收录于《全唐诗》
- ^ 南、北二宗的主要经典著作，皆收录于《正统道藏》。
- ^ 《古今图书集成》收录有锺离权的《赠洞宾丹诀歌》，指明锺离权━吕洞宾的传承关系。
- ^ 《张三丰先生全集》云：
按老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张**，开南派。 - ^ 《历世真仙体道通鉴》云：
刘玄英，字宗成，号海蟾子，初名操，字昭远，后得道改称焉。......一日忽有道人来谒，海蟾乃邀坐堂上，待以宾礼。问其氏族名字，俱不对，但自称正阳子。海蟾顺风请益，道人为演清静无为之宗、金液还丹之要。......后遇吕洞宾，得金丹之秘旨。
《吕帝圣迹纪要》云：
刘海蟾，初名操，字宗臣，燕山人。......号海蟾子，遍游访道。遇吕帝，授以金液还丹之要，乃遁迹修真，得成仙道。**尘市，远汎秦川，陶真太华，溷形靑城。 - ^ 张**祖师《悟真篇》云：
后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。
《历世真仙体道通鉴》云：
张伯端，天台人也。少无所不学，浪边云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年，陆龙图公谈镇益都，乃依以游蜀。遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号**。修炼功成，作悟真篇，行于世。 - ^ 石杏林祖师《还源篇》云：
昔年，以驿中遇先师**张真人。以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生欢喜。 - ^ 《历世真仙体道通鉴》云：
薛道光，一名式，一名道源，陕府鹦足山人也。一云闱州人，字太原。尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。...... 适遇凤翔府扶风县杳林、驿道人石泰，字得之，年八十五矣，发绿朱颜，神宇非凡，夜事缝纫，紫贤心因异之，偶举张平叔诗曲，石丰然曰：识斯人乎，吾师也。备言**传道之由，紫贤乃稽首皈依，请因受业，卒学还丹，传受口诀真要。 - ^ 陈楠祖师《翠虚篇》云：
道光真人薛紫贤，付我归根复命篇。
《翠虚篇》又云：
知否，那两个锺吕，是吾师友。
《翠虚篇》又云：
夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉。
却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。
山河大地发猛火，于中万象生云雷。
《历世真仙体道通鉴》云：
陈楠，字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人。......后得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得景霄大雷琅书于黎姥山神人。......翠虚度弟子三人，鞠九思、沙垫虚、白玉蟾。 - ^ 《翠虚篇》中有《赠海南子白玉蟾》词，证明陈楠与白玉蟾的师徒关系。
- ^ 《四库全书.少室山房笔丛》云：
葢南北二宗之分，实自宋南渡后，而皆始于吕岩。岩得道锺离权，权得之东华少阳君。南宗自岩授刘海蟾操，操授张**伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，玉蟾授彭鹤林耜，此所谓南宗也。
《张三丰先生全集》云：
纯阳又传刘海蟾，海蟾传张**，开南派。 - ^ 《四库全书.少室山房笔丛》云：
北宗自岩传王重阳哲，哲传马丹阳钰及妻孙不二，钰传谭长真处端、刘长生处玄、丘长春处机，此所谓北宗。
《张三丰先生全集》云：
少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派。 - ^ 张三丰祖师《悠悠歌》云：
悠悠歌，悠悠歌，
四十八岁空销磨，
人生夀命能几何？
株守恒山十六载，
燕赵往来成逝波。
到不如，携琴劔，整笠蓑，
东走蓬莱唱道歌。
【北岳作〈时至元三十一年甲午岁切也〉】
据此，三丰祖师作《悠悠歌》时为四十八岁，当时是至元三十一年，即1294年，减去四十八年，为1264年，即三丰祖师在南宋年间已经出生。 - ^ 《张三丰先生全集》云：
再按文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷。两派于斯一汇，是三丰先生谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可。 - ^ 《张三丰先生全集》云：
大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。......文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
《张三丰先生全集》云：
再按文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷。两派于斯一汇，是三丰先生谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可。 - ^ 张三丰祖师《上天梯》云：
天降火龙师，玄音参一一。
知我内丹成，不讲筑基业。
赐我外丹功，可怜谆告切。
- ^ 正统道藏 141-146；266
- ^ 正统道藏 1102
- ^ 正统道藏 1112
- ^ 正统道藏 1109
- ^ 正统道藏 1111
- ^ 正统道藏 1176
- ^ 正统道藏 1177
- ^ 正统道藏 1178
- ^ 正统道藏 1179
- ^ 正统道藏 1180
- ^ 正统道藏 1181
- ^ 正统道藏 1182
- ^ 正统道藏 1183
- ^ 正统道藏 1184
- ^ 张**祖师《悟真篇》云：
阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，
今古上仙无限数，尽从此处达真诠。 - ^ 《黄帝内经》云：
此上帝所秘，先师传之也。
《翠虚篇》云：
天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。
篇中皆露金丹旨，千句万句曾一言。
《悟真篇》云：
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。 - ^ 锺离权祖师《破迷正道歌》云：
祖祖相传古到今，一理便合天地理，神仙口诀不为空。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
知否，那两个锺吕，是吾师友。
《翠虚篇》又云：
夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉。
却把太虚为炉鼎，活捉乌兔为药材。
山河大地发猛火，于中万象生云雷。 - ^ 77.0 77.1 《关尹子》云：
是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
《翠虚篇.丹基归一论》云：
一也者，金丹之基也。实千经万论之原，千变万化之祖也。......谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。 - ^ 《悟真篇》云：
释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇于有生。
老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。......但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。
至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之。......
如此，岂非教虽分三，道乃归一。 - ^ 余国藩著，李奭学译：《余国藩西游记论集》（台北：联经出版事业公司，1989），页209-210。
- ^ 余国藩：《余国藩西游记论集》，页206-207。
研究书目
- Joseph Needham（李约瑟）著，邹海波 等 译：《中国科学技术史》，第5卷第5分册，“炼丹术的发现和发明：内丹”（北京：科学出版社，2011年）.
- 谢世维：〈当代西方对宋元以后内丹研究之回顾 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.