陆修静（406年—477年3月2日），字元德，吴兴东迁县人^[1]:31，南北朝时道士，先后隐居于云梦山、庐山等地，为刘宋皇帝召见和供养，讲经说法，使道教盛极一时。谥号简寂先生。他编纂道经目录《三洞经书目录》及《灵宝经目》，判别当世灵宝经的真伪，订立道经三分的“三洞”架构，是为道教史上最古的道经目录。他苦心研究道教科仪，根据灵宝经内容编订道教的斋仪与传授仪，确立灵宝箓的授箓制度，程序次第皆有所本，成为后世道教科仪的典范。他又尝试改革当时腐败的天师道制度，加强天师道的组织与道民的连系。陆修静与唐代道士张万福、杜光庭并称为“科教三师”，宋代获追封为丹元真人，并受茅山宗尊为第七代宗师。至今道士仍宣称他们所修建的斋仪源出自陆修静。

陆修静据称乃东吴陆凯的后人，曾娶妻及出仕，但心怀仙道，学习辟谷，跟妻子分床而睡，后来遗弃妻子儿女，辞去官职，专心求道，先到云梦山隐居^[1]:31，并到远方拜访异人，自云得遇仙真，获授经诀，乃隐居于荆山修行。据云他曾到衡山、九嶷山、峨嵋山寻访仙人遗迹，名誉日隆。刘宋元嘉（424-453）末年，陆修静到京师建康买药，获宋文帝召见，在宋文帝前讲道说法，太后王氏礼敬他为师。453年，刘劭作乱，宋文帝被杀，陆修静遂离开建康，到庐山东南瀑布岩下建立道馆栖隐。467年，陆修静获宋明帝诏请入京，起初再三推辞，但见宋明帝志在必得，遂答应出都，暂居于山阳王刘休祐的精舍^[1]:32。

尚书令袁粲在佛寺设大会，广邀四方名士出席，陆修静在座上与人议论，解难辩道，令与会众人悦服。宋明帝随即在延贤馆召开大会，御驾亲临，陆修静头戴鹿巾，以示隐士身份，席上解答皇帝与王公的疑问，令人心悦诚服。宋明帝乃在城北天印山建立崇虚馆，让陆修静入住。从此陆修静开讲道家妙理，声名大著，道教盛极一时。陆修静并获赐东晋时杨羲、许翙真人所写的上清经传，能集三洞经书于一身。471年，宋明帝患病，陆修静率弟子修涂炭斋，为国祈福，据云期间有黄气从天而降，是为祥瑞，宋明帝亦旋即病愈^[1]:33。同年陆修静上呈《三洞经书目录》。477年，陆修静卒于崇虚馆，年71，还葬于庐山，谥号简寂先生，庐山故居奉诏名为简寂观^[1]:34。

陆修静著作甚多，现存于《道藏》的有六种：《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝法烛经》^{[1]:35[2]:182}。弟子中以孙游岳和李果之最为著名^[3]:25。

陆修静编纂道教史上最古的道经目录，编成《三洞经书目录》呈献朝廷，著录经书并符图、药方共1228卷^[1]:89。他建立道藏分类的“三洞”体系，把早期道教各教派统入统一的传统下。三洞中，“洞真”主要收录上清经，“洞玄”收录灵宝经，“洞神”主要收录三皇文^[4]:72-73。陆修静是第一个系统整理灵宝经的宗师，在437年编撰《灵宝经目》^[5]:2，对当时流传的灵宝经重新予以定名和分类，摒弃了一些伪造的经典^[2]:185，并详细阐述道经“十二部”^[3]:20。《灵宝经目》把灵宝经分为“元始系”和“仙公系”两个系统，元始系是元始天尊说教的经典，而仙公系则是葛玄在天台山所授的灵宝经^[6]:136。陆修静接受灵宝经的说法，把元始天尊奉为最高神灵，并将《灵宝赤书五篇真文》尊奉为最重要的经典^[3]:22。小林正美推断，陆修静可能编纂了十卷左右的灵宝经，王皓月则认为陆修静编纂了《真文赤书》、《人鸟五符》等灵宝经^[7]:23-25；吕鹏志驳斥此说，指出陆修静不可能参与灵宝经的篡改或创作^{[8]:123、135}。

陆修静又借鉴天师道的授箓制度，制定和确立了灵宝箓“真文二箓”，选择三种灵宝“天文”作为灵宝箓，以授箓为灵宝传授的最高等级，取代和超越天师道的正一箓。（灵宝箓的特点是篆字体道符，不配神像，正一箓则有图有文，图形大多是普通道符和神像。）^{[8]:141、143}

陆修静以科仪方面的贡献最为卓越，继承和弘扬灵宝经提倡的灵宝科仪，以灵宝经为本撰述“斋法仪范”，所撰仪式的每一个环节，都从灵宝经经文找到根据^[2]:182-183。陆修静十分重视斋仪与斋功，认为斋仪可以检束身、口、心“三业”，防止人犯罪，他甚至相信，斋仪能祈神赐福，感动天地，招至群神，解除累世之罪，消灾解难，修德去病，达济一切愿望。他把天师道、上清经、灵宝经的斋仪结合起来，编成“九斋十二法”^[4]:75。

陆修静对道教科仪的贡献具体来说有四方面。第一，他编撰灵宝“立成仪”，所谓立成仪，就是列载仪式程序和仪规的现成科仪书，可供道士行仪时直接照本宣科。陆修静将灵宝经中仙真口述的仪式和仪规抽取出来，加以综合整理，编成了可以直接用于仪式活动的立成仪典^[2]:183。第二，他给灵宝科仪定名和分类，四、五世纪之交，灵宝经受佛教斋仪影响，发明了六种斋仪，但均未定名，陆修静首次给灵宝斋确定了后世通用的名称：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。灵宝经的仪式程序分为三个阶段，陆修静确立了三个阶段的名称：宿启、行道、言功，促进了灵宝科仪结构的定型^[2]:185-187。第三，他提出有关灵宝斋仪的理论，结合中国古代本有的斋戒与受佛教斋仪影响的灵宝斋，提出斋的目的和方法，并借用佛教的三业说来解释灵宝斋为何要礼拜、诵经和思神^[2]:188-189，阐明修斋的意义和作法。第四，他编撰程序详备的灵宝传授仪典，即《太上洞玄灵宝授度仪》，借用或仿效灵宝斋仪各阶段的程序，确立灵宝传授仪的全部过程^[2]:190-191。

陆修静是天师道弟子，认为只有太上老君和“三师”（张陵、张衡、张鲁）才是真正需要尊奉的正神，其他民间神灵都可废弃，禁止尊奉^[3]:21。他撰有《陆先生道门科略》，阐述天师道的宗教传统、制度和教义^[5]:1，整顿天师道的教义、组织制度和仪式^[8]:122，有意改革天师道。陆修静强调“三会日”的重要性，想重建天师道已废弛的三会日制度，要求所有道民在每年的1月7日、7月7日和10月5日参加宗教集会，在聚会中坦白罪过，陈述善行，从道官领受科戒，并报告家庭人口变化^[4]:73，以加强信徒与道士的联系。陆修静也强调当时已没有严格执行的“宅录”制度，要求根据天师道既有的规定，道民入道，须把全家男女老少的人数登记于册，通常是在每年的三会日上，申报家中的生死嫁娶以更新记录。据此宅录，道民向道官缴纳“命信”，即敬神的信物，而道官则派守宅之官予以保护。陆修静主张彻底清理更正宅录，强化道教组织^[4]:74。

王承文认为陆修静是六朝时期最重要的道教宗师^[5]:1，吉冈义丰把他在道教史上的地位，比拟作佛教史上的释道安^[7]:19。陆修静与唐代道士张万福、杜光庭并称为“科教三师”^[8]:122。宋朝宣和年间（1119-1125），陆修静获封为丹元真人^[1]:35。灵宝经外，陆修静也承受和教导上清经传，后来被茅山宗尊为第七代宗师^[4]:72。

陆修静对灵宝科仪整理加工，使其成为更加成熟和基本定型的仪式，促使灵宝科仪自南朝以降成为道教仪式的主流。他又是最早使灵宝斋仪进入朝廷的道士^{[2]:183、192}。后世道士祖述陆修静编的斋仪，次第增修，形成《无上黄箓大斋立成仪》等更详尽的科仪书^[2]:185。陆修静编的科仪书中开始使用的“发炉”和“复炉”两个术语，正是由他首先拟定而为后世道教仪式一直沿用的^[8]:133。陆修静以后，醮仪、章仪等其他仪式也借用或仿效灵宝斋仪的程序，道教科仪史上掀起了灵宝化运动^[2]:191。至今道士仍声称，他们修建的斋仪是陆修静所传下来的^[4]:76。陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》则在道教史上首次确立了灵宝传授仪的全部过程，是第一部程序详备的传授仪典，为后世天师道的授箓仪式所模仿^{[2]:191、198}。书中对灵宝传授仪的三分法（初盟、中盟、大盟）被隋唐及以后的道书沿袭，其传授模式在后世道教一直被遵循，直至近代^{[8]:136、150}。

后世传说慧远居于庐山东林寺时，陆修静曾和儒士陶渊明前往探访他。慧远原本有个规定，送客不越过东林寺前的虎溪，但三人谈话十分投契，慧远送客不知不觉过了虎溪，听到老虎的叫声，三人才醒觉过来，于是大笑而分手。“虎溪三笑”的故事自宋代以来，成为许多画家作画的题材。这个故事象征儒、佛、道三家相处得和谐融洽^[9]:57。佛教方面，传说陆修静曾加入慧远的白莲社结社念佛，但此说只是杜撰^[10]:22、25。

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